Kadınların popüler kültürde çok, çok uzun süredir tutarlı bir şekilde kötülenmesi herkes için yeni bir haber değil. Feminist akademisyen Eleanor Johnson, yeni kitabı Monstrous Bitch: A History of Terrifying Women‘de (Korkunç İblis: Korkutucu Kadınların Tarihi) kadın iblisliğinin tarihine dair detaylı ve son derece keyifli bir ürperti turuna bizi davet ediyor.
Johnson, uyumsuz kadınları katil ve lütüncü anormaneler olarak çerçevelemenin 4.000 yıllık geleneğini haritalandırıyor. Merkezindeki argüman şudur ki, çok sayıda biçimi bulunan o ebedi “monstrous bitch” (korkunç iblis), ataerkil düzenin kadınlardan korkusu ve onların doğuştan kötü olduğuna dair inancına karşı bir tepki olarak şekillenmiş bir hayalettir. Bu kadınlar, ataerkil düzenin önderliğini üstlenen “iyi” erkeklerin ve kadınların iffetini ve yumuşak huylu davranışlarını tehdit eder.
Monstrous Bitch: A History of Terrifying Women‘da Johnson, dil, bölge, kültür ve dönem farklılıklarına rağmen korkunç iblisin temel doğasının, amacının ve hatta kökeninin şaşırtıcı derecede tutarlı kaldığını bize gösteriyor. Çünkü ataerkil düzen tutarlı kalmıştır. Bu gözlem, küresel ölçekte kadınların haklarının yıkıcı biçimde geri çekildiğini gördüğümüz güncel dönüm noktamızda, özellikle, çok da şaşırtıcı değildir.
Johnson bizleri korkunç iblisliğin sekiz büyük tarihsel evresinden geçiriyor; bu evreler antik Mezopotamya’nın iblis kadınları ile başlıyor; bunlar korkutucu dişi köpeklerdi.
Buradan Johnson bizleri antik Yunan’ın cadılarıyla tanıştırıyor; bu cadıların dehşet verici çocuk öldürme eylemleri, atalarının eylemlerini doğrudan yankılıyor. Örneğin Medea, Mezopotamya’nın çocuk öldürmesinin iblis kadını olan ve genellikle tüylü bir insan vücudu ile aslan veya köpek kafasına sahip olarak betimlenen Lamashtu‘nun mirasçısı oluyor. Medea örneğinde ise, oğullarını eşinin sadakatsizliğine karşı en uç intikam eylemi olarak kasıtlı biçimde öldürüyor. Medea‘nın da doğudan geldiği söyleniyor, Johnson’un belirttiği gibi.
Antik Roma’ya geçiyoruz; burada lütüncü kadınlar bebeklere ve hamile kadınlara kuruyor. Ardından Babillon fahişesine ve gücünü doğrudan eşi Şeytan’dan alan – yani inkâr edilemez bir ataerkillik olan – çok sayıda cadı benzerine geçiyoruz.
Her bölümde Johnson, bu lütüncü kadınlara dair portreleri büyük ölçekte o dönemin tarihsel metinlerine dayanarak çiziyor. Bu kadınlar Aiskilos ve Euripides’in oyunlarından, Hristiyan metinlerinden, Shakespeare oyunu ve Romantik şiirden modern Amerikan ve Avrupa sinemasına kadar çeşitlilik gösteriyor.
Kıtabın en çarpıcı bölümlerinden biri vampir kadınlara ayrılıyor; bunlar aslında ataerkilliğe karşı gerçek bir karşı güç gibi görünüyor. Bunu açık lezbiyen erotikleriyle ve gece boyunca dolaşıp erkeklerin can kanını harflerce emerek daha da güçlü hale gelme alışkanlıklarıyla sağlıyorlar.
Johnson, bu vampir kadınların da tüm lütüncu kadınlarda olduğu gibi kitabında incelediği gibi antik Mezopotamya soylarından geldiğini savunuyor. Ancak bu iddiayı desteklemek için pek bir şey yapmıyor. Bağlantının Aydınlanma Dönemi’nin “doğuçu coşkusu”ndan kaynaklandığını bize garanti etse de, vampir kadınların Yunan ve Roma fahişeleri gibi doğudan geldikleri söyleniyor dışında kanıt sunmuyor.
Sık sık lezzetli biçimde betimlenen dişi iblisliğine rağmen, kitabın daha derin eleştirel argümanları oldukça gelişmemiş olarak kalıyor. Bu durum, Barbara Creed’in Monstrous-Feminine (1993) üzerine çalışması veya Carol J. Clover’ın modern korku sinemasına dair birçok etkili feminist eleştirileri ile karşılaştırıldığında özellikle gözle görülür.
Johnson’un modern korku sinemasına dair bölümü – ki bunu lütüncu kadınlığın güncel dönüm noktamızın merkezi olarak işaretliyor – iblisliğin en içgörülü analizlerinden bazılarını sunuyor. Aynı zamanda Johnson’un kendini evinde hissettiği yer burası; favori feminist filmleri hakkında özel bir ikna ile yazıyor, bunlar arasında Robert Eggers’in The Witch (2015) ve Coralie Fargeat’ın The Substance (2024) da yer alıyor.
The Exorcist (1973)‘ye dair tartışmasında örneğin, filmi ataerkilliğin bir korkunç sonucundan sorumlu tutulan nadir erkek karakterlerden biri olarak okuyoruz; bu erkek daha da şaşırtıcı biçimde bir rahiptir – prepubescent bir kızın bedenine hapsedilmiş bir iblis kadını. Bu rahi, onu kurtarmak için canını veriyor; ki bu çarpıcı bir feminist çeviri olarak okunabilir.
Johnson ayrıca The Exorcist’in hikayesinin, yapım koşullarıyla ne kadar bağdaşmadığını anlatıyor; burada iki kadın başrolü işkenceleyen mizojenik bir yönetmen söz konusu. Bu, verilen filmin üretimine zemin hazırlayan koşullara dair bu özen, analize derinlik katıyor ve daha ikna edici bir okuma sunuyor. Ne yazık ki kitabın birçok bölümü bu bağlamsal zenginliekten yoksun; bu da okuyucuyu daha fazlasını istemeye bırakıyor.
Nihayetinde kitap, çoğunlukla batılı lütüncu kadınlık örneklerinin ilginç bir kataloğu olarak okunuyor; ara sıra da iblis kadınların zaman içinde nasıl değiştiğini şekillendiren etkilerin daha derin kültürel veya politik analizi için bir yolculuk içeriyor. Sonucunda Johnson, bizi lütüncu kadını – nerede ortaya çıkarsa çıksın – “kadınları kötülemenin bir modeli” olarak tanımaya ve aynı zamanda da “sonsuz acının bir tecelli’si” olarak görmeye çağırıyor. Keşke bu içgörüler kitap boyunca daha kapsamlı biçimde incelenseydi.
Bu makale, editoryal nedenlerle dahil edilen kitaplara dair referanslar içeriyor ve bookshop.org’a bağlantılar içerebilir. Bu bağlantıların birine tıklayıp bir şey satın alırsanız, The Conversation UK bir komisyon kazanabilir.
