Avustralya’nın Ulusal Şairi Les Murray’ın Bezelye Vaizi Şiiri, Sınırsız Düşünce Yemi

Avustralya edebiyatının en öne çıkan isimlerinden Les Murray’ın 1974 yılında yayımlanan dördüncü şiir kitabı “Öğle Yemeği ve Karşı Öğle Yemeği”nde yer alan “Geniş Bezelye Vaizi” adlı şiiri, okuyucuya hem teknik ustalığı hem de sıradan bir sebzenin gizlediği devasa bir zenginliği anlatan bir düşünsel yem sunuyor. Murray’ın 1938 ile 2019 yılları arasında yaşadığı hayatı boyunca hem Avustralya’nın ulusal şairi hem de çağın gerisinde kalmış, modern Avustralya yaşamıyla uyumsuz görülen bir muhafazakâr olarak iki uçta değerlendirilmesiyle bilindiği, uluslararası arenada Nobel ödülünün adaylarından sayıldığı ancak yerel itibarıyla karmaşık bir imaj bıraktığı bu eser, tam da bu çelişkileri şiir sayfalarının dışında tuttuğunu hatırlatıyor.

Kenneth Slessor gibi yalnızca birkaç büyük şiirle tanınan şairlerle farklı olarak Murray, toplanan şiirlerinde tartışılacak onlarca eser barındırıyor. Bu bağlamda seçilen “Geniş Bezelye Vaizi”, hem olağanüstü yeteneğini ve okuyucuya huzur vermeyi başarısını göstermesi hem de ideolojik muhakemesini şiir kitaplarının sayfalarına pek yansıtmaması açısından dikkate değer. Yani Murray’ın şiirlerinde okuyucuda uyandırdığı kültürel kaygılar, aslında şiirleri okuyulduğunda büyük ölçüde eriyip gidiyor.

“Vaiz” Nedeniyle Başlıyor

Şiirin başlığı bilinçli bir belirsizlik taşıyor: Bu şiir geniş bezelyeler hakkında mı yoksa geniş bezelyeler tarafından mı okunuyor? Görünüşte nesnel bir sesle bezelyelerden bahsedilse de bu ikili yapı şiirin başından sonuna kadar hiç tam olarak kaybolmuyor. “Vaiz” sözcüğünün kullanımı da dikkat çekici; 1970’lerde vaazlar, ders anlatmak ve ahlaki öğüt vermekle ilişkilendirilerek artık o kadar rağbet görmüyordu. Murray’ın bu sözcüğü, yazılı ve sözlü kelimeyi, hazırlanmış metni ile anlık uydurulan metni bir araya getiren uzun bir vaaz geleneğine işaret ediyor.

Şiiri bir vaiz olarak tanımlamak, başta mütevazı bir bakla sebzesi gibi görünen bir eserde dini bir not ekliyor. Bu dini ton, şiirin biçiminde de mevcut. Dokuz tercetten oluşan, yani üç dizeye bölünmüş bu yapı, birer üçlüden meydana gelen üçlü bir bütünlük kuruyor. Şiirde bu yapının Hristiyan yankısı doğrudan yorumlanmasa da, “Tanrı’nın Onuruna” adını veren kitaplarına imza atan bir şairin eserinde Hristiyan sembolizmini görmezden gelmek imkânsız. Murray 1962’de Roma Katolikliğine geçmişti.

Şiirin açılış terceti, bu dindarlığın ağır ahlaki öğütlerle karıştırılmayacağını hemen belli ediyor. İlk dize, bezelye salkımlarına benzer bir kurulum çekimi sunuyor ve dini ile askeri dili komik bir şekilde birbirine karıştırıyor: “Rüzgarda her an, bezelye salkımları inançsız bir laik kilise törenidir, bizi suçlamak için bir ağızda fısıldarlar, yeşil dakron üniformasında düğmeleri açık askeri öğrenciler gibidirler.” Bu çetin ve enerjik cümle yapısı Murray’ın tipik üslubudur; bezelye salkımlarının yeşil dakron, yani bir poliester türünün ticari adıyla tanımlanan askeri öğrencilere benzetilmesi ise teknik bir ayrıntıyı öne çıkarıyor.

Kilise töreninin “laik” ve “inançsız”, öğrencilerin ise “düğmesi açık” olması, bezelyelere karşı sevimli bir rahatlık hissi veriyor. Bezelyeler, “bizim günahlarımızı affet” ifadesiyle Tanrı Duaları’nın dilinden çağrılıyor. Şiir, bezelyeleri hem durağan (“sap kesiminde kare”) hem de eğlenceli biçimde dinamik olarak anlatmaya devam ediyor: “Uzun uzun büyürler, yağmuru içer, her yöne devrilirler, bükülüp yeniler ve taze yeşil malzemelerle yeniden yükselirler.” Burada “büyümek/çok uzun gitmek” kelime oyunu, okuyucuyu “devril”, “bükül”, “yüksel” gibi enerjik fiil ve zarf tamlamalarına yönlendiriyor.

“Yeşil malzeme” ifadesine yapılan atıf, Walt Whitman’ın 1855 tarihli “Kendim İçin Şarkı”sına bir gönderme olabilir. Whitman’ın sıradan olanı olağanüstü yapan, her şeyi överken yeşil bir bitki olan çayırları “umut dolu yeşil malzemeyle örülü durumumun bayrağı” olarak betimlediği, yine enerjik bir övgü şiiridir. Şiirin üçüncü tercetinde şair, “yemlerinde derin dalgın” haldeki karıncaları ve “ip bağlarında küçük siyah bayraklar gibi gerilmiş ve sarkık” örümcekleri işaret eder. Bayraklar yine Whitman’ı çağrıştırırken, “ip bağları” ifadesi teknikle ilgili bir not çalar; bu terim, özellikle bir geminin iskeletine dair ip ve telleri ifade eder.

Karıncalar ve örümceklere yapılan bu hafifçe aktarılan atıflar, doğal dünyanın idealize edilmiş bir pastoral versiyonu yerine yaşam-ve-ölüm gerçekliği bir havası katıyor. Bu durum, “kedi-fare zemin” ifadesinde de görülüyor; bu muhtemelen ışığın bitkiler arasından gidip gelişine dair bir metafor.

Bereketin Şiiri

İkinci tercette şair kendine hitaben konuşuyor gibi görünüyor: “Güneş çit tepelerinin yüksekliğindeyken bezelye toplamaya çıkarsın, bolca bulursun, toplarsın. Bir saat ya da bir bulut geçtikten sonra, gömlekle dolacak kadar daha bulursun.” Şiir artık bir bereket şiirine dönüşüyor. Şair, cennet bahçesinde hiçbir şeyi eksik görmeden doğanın sınırsız cömertliğinden beslenen Adem gibi. Az çalışarak gömlekçeçe bezelye toplaması, hem rahatlığın bir anı hem de yaşanmışlığın izi niteliğinde.

Bundan sonra şiir, cesur bir şiirsel icat gösterisine girişiyor. Tek, karmaşık bir cümle, on iki yarım satır boyunca bezelyelerin çeşitliliği kataloğu içinde yılan gibi uzanıyor: “Gündüzün her saatinde görmediğin daha fazlası ortaya çıkar: olgun, düğümli olanlar, etli kenarlılar, ince-düz, ince-hilal, kaşlı, kuş omuzlu, tekneye benzer olanlar, tek düğmeli ve tek şişmanlayanlar, emekleme döneminde küçük yeşil yunuslar, ders anlatan gibi dik duranlar, kutsayan parmaklar gibi uzanmış olanlar, öğle parıltısının ya da bulut ışığının ya da öğleden sonranın eğik çarptığı ve seni görmezden geleceğin daha fazlası…” Bu olağanüstü dize, görünüşte hafif ve mütevazı bir bezelye vaizi şiiri olsa bile, Murray’ın teknik yeteneğinin sıradan olanı olağanüstü ve sonsuz biçimde çok yönlü hale getirdiğini gösteriyor.

Bezelyelerin çeşitliliğinin kataloğu, “ince-düz”, “ince-hilal” ve benzeri bir dizi yeni uydurulan kelime tamlamasından oluşuyor. Tekrar şair, Adem’in niteliğini üstlenerek, ilk adam gibi meşru bahçeden geçerek şeyleri adlandırıyor. Listede en dikkat çeken nokta, bolluğu farklılık ve kusurluluk kutlayarak temsil etmesidir. Rahat açılışa uygun olarak bu dünya, dolaylı biçimde ilahi olsa da herhangi bir dini inanç gerektirmez; çünkü bezelyeler nihayetinde “inançsız bir laik kilise törenidir.” Bunun yerine dikkat, katılım ve takdir gerektirir; bunlar her şiirsel eylemin merkezinde yer alır.

Bezelyelerin doğal yaratıcılığını çağrıştırırken, Murray bu yaratıcı bolluğu yeni uydurulan imgelerle eşleştiriyor. John Kinsella’nın şiirin “ezici iyimserliğini” adlandırdığı bu iyimserlik, yalnızca bezelyelerin mevsimsel meyvesi değil, aynı zamanda “tüm insanlara açılan bereket”tir. Bezelyeler, cömert üretimleri gereği konuşmacının eylemini de gerektiriyor. Şiirin son tercetinde şöyle deniyor: “Kimin fazla torbaları alacağını merak edip neşeye gülersin – bu sağlığın – hepsini toplamaya söz veriyorsun, son birkaçını da, henüz haftalarca bekleyenleri, parmak uçları gibi çirkin olanları dahil.” Bu söz yine dini bir not çalıyor; söz, evlilik gibi dini bağlamlarda yapılan ciddi bir vaadedir. Ancak sözün ahlaki ciddiyeti, konuşmacının neşeli hâliyle kolayca örtüşüyor; bu neşe da “sağlığın” niteliğinde.

Şiir, mevsimin son bezelyelerinin ortaya çıkacağı geleceğe bir bakışla sona eriyor; bu son bezelyeler “parmak uçları gibi çirkin” görünümleriyle sıradan ve yarı komik.

Övgü Şiiri Olarak

Geniş Bezelye Vaizi, maddi ve manevi dünyaları, fiziksel ve ahlaki sağlığın biçimlerini, dini ile seküler olanı, sıradan ile aşkın olanı bir araya getiriyor. Övgü şiiri olarak da adlandırılan, çağdaş şiire nadiren rastlanan bir duygu olan neşeyle ilgilenen bu eser, neşenin şiirin metaforik ve sözdizimsel enerjisinden geçiyor. Bu enerji, doğal ve insanî çeşitliliği sevgili bir biçimde kabullenir; bezelyelerin betimlenmesi (“şişman”, “sert” ve benzeri) insanlara dolaylı bir karşılaştırma görevi görür. Bu, kahramani ya da epik olanın tam tersi, şeylerin çeşitli biçimlerine bayılan bir şiirdir.

Uzun kariyeri boyunca Murray’ın hayatını işleyen bu şiir, antik ve modern (şiirsel) gelenekleri bir araya getiriyor; bu verimli gerilim Murray’ın kariyerinin tamamına yayılıyor. Murray için bu gerilimleri çözen şey şiirsel imgenin kendisiydi. 1988 tarihli “Görsellerin Ticareti” adlı denemesinde, Geniş Bezelye Vaizi’nin diliyle ilginç bir biçimde örtüşen bir şekilde şiirsel imgelerden söz ediyor:

İmgeler, en az rahatsız edici oldukları yerde en gizemli ve çok yönlü hâllerinde sanatın içinde, harekete aceleci tepki yerine düşünce için yemdir. Sanat içinde, imge ve çatışma da, hareketteki bedenselleşmeye benzer biçimde, daha kalıcı bir bedenselleşmeye yükseltilir; bu bedenselleşmenin dünyadan kendisini beslemek için daha bir şey daha gerekmez. Sanat […] tiranyilerden geçerek oraya ulaşmak zorunda kalmadan, şeylerin gerçek belirsizliğine ulaşmış durumdadır ve her şeyi, hatta zıtlıkları bile, aynı anda doğru olabilmelerini sağlayabilir.

Les Murray, “Görsellerin Ticareti” (1988)

Bu kuşkusuz şeylere dair bir ütopyacı bakış olsa da, Murray’ın şiirsel imgelerin çatışma ve çelişkiyi çözmek için iyi bir etki taşıdığını vurgulaması göz ardı edilmemeli ya da unutulmamalıdır. Geniş Bezelye Vaizi gibi şiirlerde Murray, bizi varlığın kendisiyle, gizemli ve tükenmez bir dinamik karşılaşma olarak armağan eder.