İsveç Kilisesinde Kadın Ruhbanın 1960’dan Beri Mevcut Oldu – Ama Kilise İçindeki Cinsiyet Eşitliği Savaşı Devam Ediyor

Kilise içinde kadınların ruhani liderliğe erişiminin sembolik bir dönüm noktası olarak değerlendirilen bir gelişme, İngiltere Kilisesi’nin 106. başrahibi olarak Sarah Mullally’nin onaylanmasıyla birlikte bir kadının tarihte ilk kez bu kilisenin ve dünya çapındaki Anglikan birliğinin ruhani lideri olacağı anlamına geldi. Bu durum, kadın liderliğinin hem kilise hem de seküler düzeyde her seviyede önem taşıdığına dair bir değişimin işareti olarak görülen bir döneme işaret ederken, aynı zamanda kilisenin içinden bazı kesimlerce de tartışmalı bir adım olarak karşılandı.

Kilisenin muhafazakar kesimlerinden biri olan, Afrika ve Asya’daki Anglikan kiliselerinin bir ağı olan Global Katanmış Anglikanlar Birliği, Mullally’nin bu görevine itiraz ederek yayımlanan bir beyanda, “Anglikan Birliği’nin çoğunluğu hâlâ Kutsal Kitap’ın yalnızca erkeklerin hâkimiyetini gerektirdiğine inanıyor” ifadelerini kullandı. Bu kuruluş üyeleri, kadının başrahibi olarak kabul edilmesini reddettiler. Mullally’nin bu konuma gelmesi, dünyadaki kiliselerde giderek daha fazla kadının liderlik kademelerine erişmesini yansıtan bir eğilimin parçası olarak değerlendiriliyor.

Yönetici Çağrısı

28 Eylül 1958’de, kadınların yönetici çağrısının tanınması için onlarca yıl süren kilise içi ve toplumsal taleplerden sonra, İsveç Kilisesi’nin Genel Meclisi, rahipliği kadınlara açmaya oy kullandı. Araştırmacılar, 1960 ile 1970 yılları arasında rahip olarak atan ilk 54 kadının yaşam hikayelerini yeniden inceledi. Reformu destekleyenler, eşitliği teşvik eden Galatyalılar 3:28 gibi Kutsal Kitap ayetlerine başvurdu. Bu ayette geçen “artık Yahudi de yok, Yunanlı da yok; köle de yok, serbest de yok; erkek de yok, kadın da yok; çünkü hepiniz birsiniz, Mesih İsa’dasınız” ifadesi, reformun temel dayanağı olarak öne sürüldü.

Destekçilerin görüşüne göre, rahip, bazı muhaliflerin iddia ettiği gibi Tanrı’yı temsil etmek için çağrılan biri değil, Tanrı’ya işaret eden bir figürdür. 1960 Palmiye Pazarı’nda, o sırada 46 yaşındaki Margit Sahlin, İsveç’te rahip olarak atan ilk üç kadından biriydi. Sahlin’in başrahibi Gunnar Hultgren tarafından Stockholm’un dışındaki Kutsal Katerina Vakfı’nın şapline yapılan ataması, uzun süredir kilisedeki kadın rollerinin genişletilmesi için mücadele ettikten sonra gerçekleşmişti.

Orta 1940’lı yıllara ait bir günlük girişinde, Sahlin, kadın rahipleri destekleyen önde gelen muhaliflerden olan piskos Bishop Bo Giertz’in kendisine, Sahlin’in kendini bir peygamber olarak düşünmesinin hoş görüldüğü, ancak kilise içi bir çağrıya sahip olduğu yanılsamasına kapılmaması gerektiğini söylediğini anlattı. Sahlin, “Bu şekilde zorunlu olarak kendi yolumu açmak, yalnızca kişisel bir inanca dayanmak, geri dönebileceğim herhangi bir dış kilise içi otorite olmadan, akıl dışı bir baskı oluşturuyordu” diye yazdı.

Kendine olan inancı, bir inferiorite kompleksiyle zayıflatılan Sahlin, her zaman “pioner” olarak maruz kaldığı eleştirilerle de mücadele etti. Mullally ile benzer şekilde, İsveç’in erken dönemindeki kadın rahiplerine yönelik muhaliflerin, rahipliği erkekler için ayrıntı olarak yorumlanabilecek Kutsal Kitap ayetlerine başvurdukları görülürken, bazıları kadınların, erkekler için ayrılmış bir çağrıda mutsuz olabilecekleri gibi farklı engellere de işaret etti.

Kilisenin bölünmesinin görülen riskini önlemek amacıyla, 1958 reformu bir vicdan maddesi içermişti. Bu tür önlemler, o dönemde kadın rahipleri onaylamayan İngiltere Kilisesi ile uluslararası işbirliğini tehlikeye atabileceği yönündeki “ekümenik argüman”la da desteklenmişti. Benzer tedbirler, o sıralar devlet kiliseleri olan Danimarka ve Norveç’te daha önce alınmıştı. Bu madde, reformu onaylamayan erkek rahiplerin, atanmış kadınlara yan yana görev yapmaya zorlanmamasını garantiyordu.

Tanınırlık Savaşı

Bu vicdan maddesi, kadınların çağrısının, muhaliflerin bulunmadığı durumlarda tam olarak tanındığını; ancak muhaliflerin var olduğu durumlarda, “nötr çizgi” olarak adlandırılan şeyi korumaktan sorumlu olanın kadınlar olduğunu belirledi. Bu durum, zamanla yalnızca kadınlara düşen bir barışı koruma kodu oluşturdu. Tanınırlığın reddedilmesine de olanak tanıdı. Örneğin, 1958’de İsveç’te kurulan Kutsal Kitap ve İtanlık Kilisesi Koalisyonu, bu vicdan maddesinin nasıl yorumlanması gerektiğine dair yönergeler belirledi. Bu yönergeler arasında, reformu desteklemeyen laik kişilerin ve rahiplerin, atanmış kadınlarla herhangi bir temas kurmaması yer alıyordu.

Bir röportajına konu olan, gerçek adı Sofia olan bir katılımcı, bu durumun meslektaşlarıyla olan ilişkilerine etkisini şöyle anlattı: “Günlük hayatta bir dayanışma olmamasından, Tanrı’nın huzuru karşısında derin bir neşeyi paylaşamamaktan kesinlikle hayal kırıklığına uğradım. Özellikle eski sınıf arkadaşlarımla donmuş bir dayanışma beni özellikle üzdü. Aniden yalnızca sessizlik ya da belki de hoş bir yüz varlığı kaldı.”

Diğer bir katılımcı olan, gerçek adı Clara olan kişi, 1964’te vaiz olmanın eğitimini gördüğü dönemde, kadınlardan biri grubunda bir vaaz verdiklerinde hepsine “Bölge akşamı toplantısı için uygun, ancak kürsü için değil” denildiğini anlattı. Clara, “Bazen bana, bir kadının atanması her koşulda geçersiz olduğu söyleniyordu. Bu, bir domuzun vaftziyle eşitleyilebilirdi. Bazen o kadar moralim bozuluyordu ki, derslere ve pratik oturumlara gitmeyi neredeyse dayanamıyordum” diye hatırladı.

Alman filozof Axel Honneth’in 1995 tarihli “Tanınırlık Savaşı” adlı kitabında, tanınırlığın reddedilmesinin bir kişinin öz kimliğinin gelişimine nasıl etki ettiğini anlatır. 1960’lı yıllarda İsveç’te atanmış diğer kadınların biri olan Lena Malmgren, daha sonra Göteborgs-Posten gazetesinde şunları yazdı: “Tanrı’ya ve beni rahip olarak çağırmaya olan inancımı saymayan, benim için önemli olan hiçbir şeyi saymaz; insanımın en derin kısmını ihlal eder.”

İncil’in Bir Sonucu

Kurumsal reformlar, yürürlüğe girdikleri an değerlendirilirken, bu süreç çoğu zaman hâlâ yavaş ve hikayeli bir yol izlemektedir. Palmiye Pazarı’nın 1960 olması gibi belirleyici olaylar ve tarihler, gerekli yapıların kurulması için sürdürülen bir savaşa işaret eden yalnızca sembolik başlangıç noktalarıdır. İsveç reformu, İsveç Kilisesi ile İngiltere Kilisesi arasında bir kopuşa yol açmadı; aksine tam tersi bir durum ortaya çıktı.

İsveç Kilisesi’nin başrahibi ve priması olan Martin Modéus, 25 Mart 2026’da Mullally’nin başrahibi olarak atamasına katıldı. Modéus, Dagen gazetesine, kilisenin her seviyesinde erkek ve kadının sorumluluk paylaşmasının, kilisenin hizmet ettiğine çağrıldığı insanların çeşitliliğinin daha tam bir yansıması olduğunu ve “İncil’in bir sonucu” olduğunu söyledi.

“Zaten bir kadının başrahibi olarak hizmet ettiğimiz için bizler için, kız kardeş kiliselerimizin benzer adımlar atmalarını görmek cesaret vericidir” diyen Modéus, “cinsiyet eşitliği aleyhine iten güçlerin olduğu bir dünyada umut işareti de bu” ifadelerini ekledi. Önceki başrahibi Antje Jackelén’in Uppsala başrahibi olarak görevini sürdürdüğü döneme işaret ederek, bu tür adımların alınmasını olumlu karşıladığını belirtti.